來源：風水大師
師承風水大師世界5A鑒定導師魏義光、中國風水始祖風水第一人黃石公風水傳承人、世界5A風水大師李兆奇18868718185
原創知識產權保護 禁止轉載
魏義光，軍事學院軍事地形學畢業，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務院核定“全國重點文物保護單位”。北京大學研究員，風水大師世界5A鑒定導師，著《風水第一書》六卷，通解歷代真懂風水的風水大師獨尊的中國最著名風水大師、風水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風水學，創“十六字陰陽風水秘術”訓香港風水大師。厘清風水科學、文化、迷信之界，揭秘風水技術、占術、騙術之源，讓天壤之別的風水大師無所遁形。為尊崇風水真理的浙江大學、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強企業解讀易經風水1200余場次。
2023年1月19日，魏義光在世界5A品牌和高質量榜評級總部訓風水大師。
師承風水大師世界5A鑒定導師魏義光、中國風水始祖風水第一人黃石公風水傳承人、世界5A風水大師李兆奇：
三教九流之一看風水的風水先生，不知何時改稱風水大師?？达L水綿延數千年，從未中斷，搜“看風水”，達6000多萬條：“看風水選墓地視頻”“看風水的先生看宅子”“看風水講解地形視頻”“看風水算命是詐騙嗎”“看風水書籍推薦”“看風水師點穴”“風水寶地出人才”“怎么看風水”“如何看風水”“學看風水”“買房看風水”……那么，給人看風水的是哪些人呢？互聯網自有答案：“風水大師”達6500萬條，“中國風水大師”達1300條，“北京風水大師”達670萬條，“香港風水大師”達330萬條，“山東風水大師”達185萬條，“蘇州風水大師”達150萬條，“濟南風水大師”達148萬條，“武漢風水大師”達97萬條……
“風水大師”真知風水嗎？以下是“風水大師”孫木乾講解的風水培訓內容：
“風水大法世俗上山下水之非，山上龍神不下水，水里龍神不上山，山管山，水管水，明明說得山自為山，水自為水，山有山之地位，水有水之地位，云龍神者，乃山水本位之氣脈，故曰龍神，曰江南龍來江北望，江南之龍神，其氣脈向北而望，其在江北之龍神，其氣脈必向江南而望，在南而來者，必知其為實地之龍神氣脈，即所謂山上龍神也。在北而望者，方知其為水里之龍神氣脈無疑矣，山屬陰，水屬陽，陰陽豈能誤錯，氣脈處陰者，其相須相濟，必在于陽，反之即在于陰，即經日陰用陽朝，陽用陰應，故曰山管山，水管水，皆形氣之妙語，風水之原理使然也。”
上面的內容，讓人大開眼界吧。你若找這位“風水大師”看風水，騙死你沒商量；你若向這位學看風水，一定越學越糊涂。
風水大師真懂看風水為什么必學魏義光《風水第一書》？根本原因是《風水第一書》通解黃石公魏轍“魏公風水”原始真經《青囊經》。而在黃石公魏轍之后，偽書雜出，假冒明公。
風水理論的基本取向，特別關注于人-自然-建筑的關系，“天人”關系與中國數千年文明的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。
風水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應。這是一種堪天輿地，與大自然和諧、協同的方法，從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有適宜的生活。
房屋建筑、園林乃至墓地等，要擇地選址，要與地形地貌、風和水的運作相聯系。在所謂潛在兇兆威脅背后，風水鮮明的生態實用性，也成為打著“風水大師”旗號的騙子，行騙的工具。
真正的風水大師應該如何看風水？魏義光《風水第一書》通解風水大師始祖黃石公魏轍“魏公風水”原始真經《青囊經》說：“天有象，地有形，上下相須而成一體。”我們應如何按“天有象，地有形，上下相須而成一體”看風水呢？
風水大師世界5A鑒定導師魏義光：
真正的風水大師應該如何看風水？魏義光《風水第一書》通解風水大師始祖黃石公魏轍“魏公風水”原始真經《青囊經》說：“天有象，地有形，上下相須而成一體。”但在黃石公魏轍之后，風水理論之龐雜，連古人亦深知“若不遍求，即用之不足”，何況今日。
看風水，在中國是一門延綿發展了數千年的傳統學術，其環境自然觀正與當代思潮回響為歷史的諧音。從眾多的著述論說看，西方學者對風水理論也是非常關注的。
美國學者托德夫婦(Nancy J．Todd，John Todd)出版于1984年的《生態學設計基礎》（Bio shelters，Ocean Arks，City Farming：Ecology as the Basis of Design）一書中“風水世界觀”，是對風水的概括評價?！渡鷳B學設計基礎》引述1982年紐約太陽村會議上孫保羅（Paul Sun）的報告指出：
風水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應。這是一種堪天輿地，與大自然和諧、協同的方法，從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。風水明確肯定，房屋建筑、園林乃至墓地等，要擇地選址，要與地形地貌、風和水的運作相聯系。在所謂潛在的兇兆威脅后面，風水的鮮明生態實用性，也成為打著風水大師旗號的騙子，行騙的工具了。
風水和現代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態學建筑形式，含有深邃的智慧，使之成為對大自然謙卑、恭順行為的指南。風水作為一種世界觀，對一個穩定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。
眾多西方當代學者對風水理論予以積極的評價，既非無知妄說，更不是好奇非分，或簡單為著批判西方當代文明弊端，而以異質文明作為武器的功利動機所使然。從本質說，植根于中國傳統文化深厚土壤中的風水理論，揭開其迷信外衣，原本飽含著歷史的真知，飽含著同當代景觀建筑學和生態建筑學基本取向、原則與方法相吻合的豐富內容。
以歷史眼光客觀地審視和評價，在一定意義上說，當代景觀建筑學、生態建筑學，實際上正不啻為中國傳統風水理論，追求人與自然諧和精神的回歸和升華。
風水理論的基本取向，特別關注于人-自然-建筑的關系，“天人”關系與中國數千年文明的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致?；谟凭棉r業文明的歷史經驗和理知的淀積，風水理論認為，自然有其普遍規律即“天道”，它的存在與運作，正如“作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否。”“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”。
質言之，即“天不可得而為之”，“蓋古有尋龍之伎術，而無造龍之匠工。功高大禹，導洪水必因山川”。人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準則即“人道”，亦應與天道一致：
既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，而且必須認識、把握和順應天道，并以之為楷模而巧加運作，參與并促進自然的演化，最終達到合天人的至善境界，滿足人生需要。
“人與天地并立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育。”
尋龍擇術，天道必賴于人成；陰陽變化，自然之道也，循而窮之，雖山川詭異，莫能逃焉；目工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，巧奪造化；工不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違于環護之妙耳。
基于此，人類生存基本行為之一的居住環境，概稱為“宅”，其作為人與自然的中介，宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。
風水理論作為“宅，擇也，擇吉處而營之也，這是專門學問的大義。夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也。“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉。”人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。
宅居環境最根本的就是要順應天道，以自然生態系統為本，來構建宅的人工生態系統。宅修造，唯看天道。天德，月德，生氣到即修之。不避將軍、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓忌宜，順陰陽二氣為正。
宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事儼雅乃為上吉。在人與自然諧調合同即“天人合一”的人生理想追求中，外在自然的天被賦予了肯定性的價值和意義，并比類人事，成為具有道德意志以至情感內容的天。
由此，人與自然兩情相洽的審美觀照，很早便成為現實生活的重要內容；自然美的發現認識，充分發展而升華為自然美學，也成為建筑藝術哲學的重要構成。作為“山水之術”的風水理論，更倡言“而乃怡情山水，發其所蘊，以廣仁孝于天下后世”。
其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，以“人心巧契于天心”，觀照山川自然，細心審辨與選擇，更因地制宜且“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳境”地巧加經營，遂使中國古代建筑以其景觀人文美同山川自然美的有機結合，顯現出意象雋永，美不勝收，形成鮮明特色。
在“崇效天”的理想追求中，風水理論竭力按照中國古代陰陽、五行、八卦、九宮一類的宇宙圖式，來把握和經營宅居環境，來表象天人合一或天人感應的信仰，由此而形成了中國古代建筑的顯著性格或基本精神，這是“天有象，地有形，上下相須而成一體”主旨。
《中國古代科學技術史》說：“皇宮、廟宇等重大建筑當然不在話下，無論城_市里集中的或是散布于田園的房舍，都常常顯現出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方位、節令、風向和星宿的象征主義”。
在這種追求中，由于社會歷史的局限，中國古代認識論方面表象宇宙萬物及人世等序列聯系和類比感應的許多粗陋的、牽強附會甚至荒謬怪誕的成分，使風水理論及其實踐蒙上了濃重的迷信色彩。
但其諸多無稽說教和消極的影響，既曾招致眾多有識之士的激越批判，而這種批判，也使風水理論的合理內涵終究未被其迷信外衣完全掩蔽和禁錮。在歷史發展的長河中，及于今天，滌除其迷信糟粕，真理的光彩已再次輝映，當代相關科學技術的返照和回應，則使蘊涵于風水理論中的深邃智慧，成了寶貴的歷史遺產。
風水大師世界5A鑒定導師魏義光《風水第一書》3000講節選。風水真經財富貴，天地靈氣福祿壽。
